足利義政と銀閣寺！知られざる妻の奮闘

室町時代、国中が大きく揺れ動く中で、一人の将軍がいた。政治の世界では苦悩を抱えながらも、美しい文化をこよなく愛した足利義政。彼が生み出した銀閣寺と、そこで花開いた東山文化は、私たちが今も大切にしている「わび・さび」の心や、和室の原型など、現代の日本文化に大きな影響を与えている。

この記事では、足利義政の波乱の生涯と、その中で生まれた銀閣寺、そして彼が育んだ文化の魅力に迫る。彼の妻、日野富子の知られざる奮闘にも触れながら、激動の時代がどのように美しい文化を生み出したのか、一緒に見ていこう。

足利義政、苦悩の将軍の始まり

足利義政は、1436年に室町幕府の第6代将軍である足利義教の五男として生まれた。本来であればお坊さんになる予定だったが、父が突然亡くなり、さらに兄も早くに亡くなったため、わずか8歳で次の将軍になることが決まる。そして14歳で第8代将軍に就任した。

将軍になったばかりの足利義政の周りは、大変な状況だった。幕府の力は弱まり、有力な大名たちが自分たちの言うことを聞かせようと争い、政治は混乱していた。さらに、全国各地では農民たちが生活苦から一揆を起こし、幕府はお金がなくて困っていた。このような状況で、幼い足利義政は実力のある家臣たちに政治の実権を握られ、自分から政治を動かす機会をほとんど与えられなかった。

この若い頃の経験が、彼が政治に積極的に関わる意欲を失い、後に政治から目を背けるようになる原因の一つになったと考えられている。これは足利義政個人の性格だけでなく、将軍の力が弱くなり、家臣が力を持つようになった室町時代後期の社会の仕組みが、彼の政治のやり方に大きな影響を与えたと見ることができる。

応仁の乱の始まりと足利義政の関わり

足利義政は、家臣たちの勢力を抑えて将軍の権威を高めようと、自分で政治を始めようとした。しかし、その試みはうまくいかなかった。特に、畠山家の中で起きた争いに足利義政が口出しした際には、意見が二転三転してしまい、かえって事態を悪化させてしまった。

さらに、政治に嫌気がさした足利義政は、お坊さんになっていた弟の足利義視（よしみ）を後継者に指名した。ところが、その翌年に正妻である日野富子との間に実の息子である足利義尚（よしひさ）が生まれると、足利義政は態度を大きく変え、義尚を次の将軍にしようとした。これによって、将軍の家の中で後継者をめぐる争いが起きてしまった。この将軍の家の争いに、有力な大名である畠山氏や斯波氏（しばし）の家督争い、そして当時二大勢力だった細川勝元（かつもと）と山名宗全（そうぜん）の対立が複雑に絡み合い、1467年に「応仁の乱」という大きな戦争が始まった。足利義政の優柔不断な態度や政治の失敗が、この未曽有の大きな争いのきっかけを作った一つだと言われている。

応仁の乱は、将軍の家の後継者問題、有力大名の家督争い、そして細川・山名という二つの大きな勢力の対立という、いくつかの原因が絡み合って起きた。このような複雑な状況の中で、足利義政の政治への優柔不断な姿勢は、これらの対立を収めるどころか、むしろさらに激しくさせる原因となった。彼の政治的な無力さが、結果的に11年もの間続く大乱を招き、京都がひどく荒廃し、戦国時代が始まるきっかけを作ったという流れがはっきりと見てとれる。

応仁の乱が始まって長引いたことで、京都の町は戦火に包まれた。足利義政はこの状況から逃れるように、政治の世界から距離を置くようになった。将軍としての責任感や統率力に欠けていたからだが、皮肉なことに、これが彼の芸術への情熱をさらに高め、「東山文化」という日本独自の文化を築き上げるきっかけとなったのだ。社会の混乱と、足利義政という個人の心の中の葛藤が、新しい文化を生み出すエネルギーになったという、歴史の面白い一面を示している。

足利義政と銀閣寺（慈照寺）

応仁の乱が続いている最中、足利義政は1473年に将軍の位を息子の足利義尚に譲り、政治の表舞台から退いた。その後、1482年には京都の東山に自分の別荘「東山殿」を作り始め、翌年にはそこに移り住んだ。この東山殿こそが、今「銀閣寺」として知られている「東山慈照寺」の始まりなのだ。

銀閣寺建立の動機と政治からの逃避

足利義政は、政治が混乱し、現実から目を背ける傾向があったため、晩年には政治から遠ざかり、宗教や芸術に深くのめり込んでいった。こののめり込みが、銀閣寺を建てることにつながったのだ。彼は戦乱に対してまったく無関心だったわけではないが、争いごとに向き合う気持ちがどうしても湧かず、その代わりに美術や茶の湯といった文化活動に夢中になることで、心の安らぎを求めていたとされている。足利義政が銀閣寺を建てたのは、単なる隠居所を作るためだけではなかった。それは、応仁の乱という前例のない戦争と、それに伴う政治的な無力感からの現実逃避という側面が強く、彼が心の安らぎを求めていたという精神的な背景があったためだ。

この足利義政個人の心の平和を求める気持ちが、結果として東山文化という日本独自の美しい文化を生み出す原動力となったという、彼の内面と外面の深い関わりが見てとれる。私の叔父も仕事で大きなストレスを抱えた時期に、盆栽に没頭することで心の平穏を取り戻したと言っていた。このように、人は困難な状況に直面した時、別の活動に集中することで精神的なバランスを保とうとすることがあるのかもしれない。

銀閣寺の建築様式と庭園に込められた美意識

銀閣寺は、祖父である足利義満が建てた金閣寺（鹿苑寺）を参考にして建てられたが、その印象は大きく異なる。金閣寺が豪華で貴族的な「北山文化」を象徴するのに対し、銀閣寺は質素で色使いを抑えた「わび・さび」という美意識を象徴している。

銀閣寺の観音殿（銀閣）は二階建てで、一階は住宅のような書院造の「心空殿」、二階は禅宗のお寺のような様式の仏堂「潮音閣」となっている。この書院造は、床の間やふすま、障子などが使われ、今の日本の家の基礎となった様式だ。特に、東求堂（とうぐどう）にある四畳半の部屋「同仁斎（どうじんさい）」は、今も残る最も古い書院造の部屋であり、茶室の始まりとも言われている。

銀閣寺の庭園は、足利義政が気に入っていた西芳寺（苔寺）を手本とし、庭師である善阿弥（ぜんあみ）が関わった。錦鏡池（きんきょうち）を中心に広がる庭園には、白い砂で波の模様を表した「銀沙灘（ぎんしゃだん）」と、円錐形に高く盛られた「向月台（こうげつだい）」という二つの美しいアートがあり、これらは月を眺めるために作られたと言われている。庭園は「枯山水（かれさんすい）」という様式で、水を使わずに石や砂で山や川の風景を表現し、禅宗の考え方が色濃く反映されている。これは、物的な豊かさではなく、精神的な深さを大切にする禅の心に通じるもので、見る人が静かに眺め、無の境地を目指す思索の場として作られている。

銀閣寺は、足利義政の美意識のすべてが込められた「質素で枯れた美しさ」の象徴であり、応仁の乱の後の混乱期に生まれた「わび・さび」の集大成だ。特に、書院造が確立されたこと、そしてその中で生まれた東求堂の同仁斎が茶室の原型となったことは、単に建築の様式が進歩しただけでなく、後の日本人の生活空間と精神性に深く根ざす文化の土台を築いたことを意味する。これは、将軍個人の美を求める気持ちが、結果として国民的な文化の様式へと発展した、はっきりとした例と言えるだろう。

銀閣寺造営を支えた財源とその特異性

応仁の乱によって幕府のお金が少なくなっていく中で、足利義政は東山山荘の建設に全力を注いだ。その費用は、一般の人々に臨時の税金や労働を課すことでまかなわれ、人々の不満の声が上がったとされている。足利義政は、将軍の位を譲った後も、外国との貿易の権利とお寺や神社の管理の権利という二つの特権を手放さず、中国（明）との貿易で得た莫大なお金のほとんどを銀閣寺の建設に充てようとした。また、お寺や神社の管理の権利を使って、荘園を持つお寺や神社に別荘の建設に協力させることもできた。

一方で、足利義政の妻である日野富子は、文化芸術にお金を使いまくる足利義政にあきれ、銀閣寺の建設に一切お金を出さなかったという話も有名だ。本来であれば国のお金として使われるべき資金が足利義政個人の趣味に使われたため、富子は自分自身の才能で財産を蓄え、国のお金をやりくりする必要があったとされている。

銀閣寺の建設費用が、明との貿易利益やお寺や神社からの協力、さらには一般の人々への臨時課税によってまかなわれたことは、政治的に混乱した時期に将軍個人の美意識の追求が、国のお金と人々に大きな負担を強いたことを示している。特に、妻の日野富子が銀閣寺建設への資金提供を拒否したという話は、夫婦間の役割分担と、足利義政の文化活動が必ずしも幕府全体から支持されていたわけではないという、内部の意見の食い違いを浮き彫りにする。これは、現代の家庭でも、家計の管理を巡って夫婦間で意見の相違があるように、当時の将軍家でも経済的な問題が複雑に絡み合っていたことを示しているように感じられる。

足利義政が育んだ東山文化の真髄

東山文化は、室町時代後期、応仁の乱による京都の荒廃と幕府の権威が失われたという激動の時代に、第8代将軍足利義政が築いた東山山荘を中心に花開いた。この文化は、中国の文化や禅宗の影響を強く受けながらも、質素で洗練された趣を持つ日本独自の美意識「わび・さび」を基本としている。

東山文化の時代的背景と「わび・さび」の確立

「わび」は質素なものの中に見出す美しさを、「さび」は古びたものや静けさの中に感じる趣を意味し、幽玄（ゆうげん）や禅の考え方から発展したとされている。応仁の乱という社会の不安が高まり、それに伴って人々の心が内側に向かう傾向が、「わび・さび」という美意識が生まれるのに大きく貢献した。これは、豪華な「北山文化」が将軍の力を象徴したのに対し、東山文化は、不安定な時代の中で精神的な豊かさや、不完全なものの中に美しさを見出すという、より深い哲学的な探求へと向かったことを示している。この美意識は、単なる芸術の様式にとどまらず、当時の人々の生き方や価値観そのものを反映していたと言えるだろう。

義政が庇護した主要な芸術分野と文化人

足利義政は、戦火から逃れてきた芸術家や職人たちを東山殿で保護し、積極的に支援した。将軍の身の回りの世話をするお坊さんのような「同朋衆（どうぼうしゅう）」（能阿弥（のうあみ）、相阿弥（そうあみ）など）が、これらの文化活動で重要な役割を果たした。彼らは中国から輸入された品物（唐物）を見極める力を持っており、書院の飾り付けの様式を確立するなど、洗練された生活の美しさを追求した。

茶道：村田珠光と「わび茶」の萌芽

足利義政は、同朋衆の能阿弥たちと静かなお茶会を開き、書院で芸術品を鑑賞しながらお茶を飲む「書院の茶」というスタイルを確立した。このお茶会からヒントを得て、新しい茶道を開いたのが村田珠光（じゅこう）だ。珠光は禅僧の一休宗純（いっきゅうそうじゅん）に禅を学び、禅の考え方を茶の湯に取り入れ、ギャンブルやお酒を禁じ、亭主と客との心の交流を大切にする「わび茶」の源流を築いた。彼は高価な唐物ではなく、素朴な茶碗や道具に美しさを見出した。銀閣寺の東求堂にある同仁斎は、日本で最も古い書院茶の湯の形式の茶室とされている。

華道：池坊専慶と「立て花」の発展

書院造りが発展するにつれて、床の間や違い棚に花を飾る文化が生まれた。池坊専慶（いけのぼうせんけい）は、佐々木高秀（ささきたかひで）に招かれて豪華な花瓶に数十本の草花を飾るなど、「立て花」の名手として知られた。足利義政の時代には、同朋衆によって座敷の飾り付けの形式が整えられ、お仏壇に花・お香・灯明を捧げる「三具足（さんぐそく）」という考え方が取り入れられた。

水墨画：雪舟と日本水墨画の確立

水墨画は禅宗のお寺で僧侶の修行に使われ、禅の心を表現する芸術として武士や貴族に人気があった。雪舟（せっしゅう）は、京都の相国寺（しょうこくじ）で禅と水墨画を学び、中国（明）へ使節として渡り、本場の水墨画を学んだ。帰国後は、日本の風景を墨で描く独自の画法を確立し、日本風の水墨画を完成させた。彼は足利義政の保護も受けたが、主に周防（すおう）の大内氏（おおうちし）の保護を受けて絵を描く活動を行った。雪舟が足利義政だけでなく、周防の大内氏の保護を受けていたことは、応仁の乱によって京都が荒廃したことが、文化人や知識人が地方へ移動するきっかけとなり、結果として文化が地方に広まっていったという、乱れた時代における文化の動きを示している。これにより、将軍家だけでなく、地方の有力な大名たちも文化を支える担い手となり、さまざまな文化が全国に広がるきっかけとなった。

連歌：宗祇と連歌の芸術化

連歌（れんが）は、室町時代に流行した、みんなで協力して作る詩歌（しいか）であり、宗祇（そうぎ）がその完成者として知られている。彼は連歌を宗砌（そうぜい）や心敬（しんけい）に学び、古い日本の文学を一条兼良（いちじょうかねよし）に、和歌を東常縁（とうのつねより）に学んで「古今伝授（こきんでんじゅ）」を受けた。宗祇は足利義政を含む貴族や武士と親しく交流し、越後（えちご）や関東の上杉氏（うえすぎし）、山口の大内氏など、各地の大名のもとをたびたび訪れて、連歌を教えた。彼がまとめた『新撰菟玖波集（しんせんつくばしゅう）』は、芸術的な「正風連歌（しょうふうれんが）」を確立した。宗祇のような連歌師が、足利義政だけでなく、地方の有力大名とも広く交流し、彼らの保護を受けていたことは、政治的に分裂した乱れた時代において、連歌というみんなで協力して作る芸術が、異なる勢力間の文化的なつながりや共通の美意識を育む役割を果たしたことを示唆している。これは、文化が政治的な対立を超えて、ある種の社会をまとめる機能を持っていた可能性を示している。

能楽：義満から継承された幽玄の美

能楽（のうがく）は、室町幕府第3代将軍足利義満が観阿弥（かんあみ）・世阿弥（ぜあみ）親子を保護したことで大成されたが、足利義政の時代にも引き続き発展し、東山文化の一部として花開いた。能や狂言は、この時代にほぼ現在の形ができあがったとされ、静かな動きの中に奥深さを見出す「幽玄の美」を追求する芸術として武士や貴族に愛された。足利義政も猿楽の能を好み、音阿弥（おんあみ）を保護したとされている。

東山文化が現代日本文化に与えた多大な影響

東山文化は、現代に続く日本的な文化を数多く生み出し、「近代和風文化の基礎」とも評される。特に、銀閣寺の東求堂に見られる書院造は、今の和室の原型となり、床の間、違い棚、襖（ふすま）、障子（しょうじ）、玄関、雨戸、縁側などの要素が現代の家に受け継がれている。茶道、華道、香道（こうどう）といった芸道も、東山文化の時期にその基礎が確立され、現代まで続く流派の源流となった。京都のお盆の行事である「五山送り火」の起源にも、足利義政が深く関わっていると言われている。私が以前、京都の古い町家を訪れた際、床の間や障子など、現在の住まいにも通じるデザイン要素が随所に見られ、東山文化が現代の生活にどれほど深く根付いているかを実感した。

足利義政の妻・日野富子の実像と評価

日野富子は足利義政の正妻であり、長男足利義尚の母親だ。夫である足利義政が政治に興味を示さなかったため、彼女は彼に代わって幕府の政治に深く関わり、大きな影響力を持っていた。

日野富子の生涯と応仁の乱における役割

富子が長男の義尚を将軍に推し、足利義政の弟である義視と対立したことが、細川勝元と山名宗全の対立と合わさって、応仁の乱の始まりにつながったという説もある。しかし、これは俗説であり、実際には畠山氏の家督争いと足利義政の政治への姿勢が主な原因であるとも指摘されている。

応仁の乱の間、京都の町はひどい被害を受け、幕府や天皇の家のお金は大変少なくなってしまった。富子は、戦乱で荒れてしまった天皇の住まい（内裏）を修理するためのお金を工面するために、京都に入る七つの場所に検問所を設け、通行税（関銭）を取り立てるなどして、幕府のお金をやりくりした。足利義政が政治を放棄して文化活動に没頭する中で、日野富子は将軍の正妻という立場を超え、事実上幕府のお金と政治の運営を担った。彼女の「女の政治」は、単に夫の不在を補うだけでなく、応仁の乱という前例のない危機において、幕府が機能しなくなるのを食い止め、天皇の家が存続することまでも支えた。これは、形式的な権威が失われた時代に、実際に能力と経済力を持つ者が、政治の中心を動かす力となったことを示している。

幕府財政を支えた富子の経済活動と「悪女」像の再検証

富子は戦乱で国が疲弊する中、京都の七つの入口に検問所を設けて関銭を取り、米の取引や高利貸しなどから賄賂を受け取るなどして財産を蓄えた。彼女の財力は莫大で、一時は現代の価値で40億円から70億円もの資産があったとされている。人々は彼女がお金を儲ける行為を批判し、「守銭奴（しゅせんど）」や「稀代の悪女（きだいのあくじょ）」と評価した。

しかし、近年ではその評価が見直されており、彼女が財産を蓄えたのは幕府のお金をまかなうためだったという見方も示されている。富子はこの蓄財を、経済的に困窮する天皇の家への献金や贈り物の他に、戦乱で焼かれた天皇の住まいや神社仏閣の修理に充てた。応仁の乱を収めるためにも尽力し、敵味方問わず大名にお金を貸し付け、畠山義就（よしひさ）には1000貫（約1億円）を貸して京都からの撤兵を促したとされている。日野富子の「悪女」というイメージは、彼女が積極的にお金を動かしたこと、特に個人的な財産の蓄積と関銭の徴収に対する当時の人々の不満や、後の時代の歴史観に原因があると考えられている。しかし、その行動は、夫足利義政の政治への無関心と贅沢な生活によって、非常に困窮した幕府のお金を維持するための、現実的で必要不可欠な手段だったと再評価されている。彼女は、単なるお金儲けに走った人ではなく、幕府と天皇の家が存続するために奔走した有能な実務家としての側面が強調されるべきだ。

義政との関係性と夫婦の役割分担

足利義政は、庭園造りや別荘造り、能や茶などの芸術文化を好み、政治の面倒なことは弟や子供に任せていた。1461年の寛正の大飢饉（かんしょうのだいききん）のような危機においても、人々の救済よりも自分自身の「花の御所」の再建に莫大な費用をかけようとしたとされている。富子は、夫が国を運営するために使うべき中国（明）との貿易利益のほとんどを銀閣寺の建設に充てようとしたため、自分自身の才能で財産を蓄え、国のお金をやりくりする必要があったとされている。富子が銀閣寺の建設に資金を提供しなかったという批判もあるが、国のお金を運営する立場にあった富子にとってそれは当然のことであり、むしろ足利義政の政治的な能力や金銭感覚、倫理観の欠如が問題だったと指摘されている。

夫婦は応仁の乱の後、後土御門天皇（ごつちみかどてんのう）が足利義政の室町第（むろまちてい）に10年間居候していた間、富子と足利義政が別居していたという歴史的な事実もあり、二人の関係性が話題になることもあった。足利義政と日野富子の関係は、単なる夫婦関係を超え、政治的な権威と実際に責任を負うことのずれを象徴している。足利義政が将軍としての責任を放棄し、文化の世界へ逃げ込んだことで、富子は幕府の実際の仕事と財政のすべての責任を負わざるを得なくなった。この役割分担のバランスの悪さが、富子の「悪女」という評価を生む一因となったが、同時に彼女の素晴らしい経営能力と政治の手腕をはっきりと示した。これは、混乱期に、伝統的な権威が機能しなくなる中で、実際に能力を持つ者が新しいリーダーシップを発揮するという、時代が変わる時期によく見られるパターンを示唆している。

結論：足利義政の多角的評価と歴史的意義

足利義政は、政治の面では苦悩の多かった将軍だったが、その一方で、日本の美意識の根幹をなす「わび・さび」の文化を育み、銀閣寺という美しい遺産を残した。彼の時代に花開いた東山文化は、茶道や華道、水墨画など、現代の私たちの生活にも深く根付く文化の基礎を築いた。そして、足利義政を支え、あるいは時には彼に代わって幕府の財政を支えた妻、日野富子の存在も忘れてはならない。彼女の奮闘がなければ、混乱の中で多くの文化財が失われていたかもしれない。

政治的無力と文化への傾倒の相関関係

足利義政は「政治の負け組」と評される一方で、「美と文化を愛し、東山文化を築いた一流の文化人」として評価されるという、非常に多くの顔を持つ人物だ。この二つの側面は、彼個人の性格（芸術家肌で、争いを嫌う平和主義者）が、将軍という政治的な役割と時代の求めるもの（武力で国を治める将軍）との間に生じたずれの結果だと分析できる。彼の政治的な無力さが、結果的に文化への集中という形で、後世に計り知れない影響を与えることになったという、歴史の複雑な皮肉がここに見出される。

激動の時代に日本文化の礎を築いた将軍としての功績

足利義政は、銀閣寺の建立を通じて、日本人の美意識を一つにまとめ、後世に伝える形を整えたとされている。銀閣寺は、現代の日本人にとって「心の原点」であり、「究極の美意識」がここにあると評価されている。

東山文化は、茶道、華道、香道、庭園、建築（書院造）、水墨画、連歌、能楽など、現代日本文化の多くの分野にその源流を見つけることができる。

日野富子の経済活動は、幕府のお金を維持し、天皇の家やお寺・神社の復興に貢献し、混乱期における文化的な基盤の維持に間接的に役立った。彼女がいなければ、京都の文化財は焼き尽くされていた可能性も指摘されている。

足利義政の時代は、政治的には失敗と見なされがちだが、彼が育んだ東山文化は、その後の日本文化に計り知れない影響を与え、現代にまで続く美意識や生活の様式の基礎を築いた。特に、銀閣寺とその庭園、そして東求堂に見られる書院造や茶室の原型は、単なる歴史的な建物ではなく、日本人の精神性や美意識が凝縮された「日本人の心の原点」として、現代においてもその価値が再評価され続けている。これは、政治的な権力者の功績が、必ずしも政治的な安定や軍事的な勝利によってのみ測られるものではなく、文化的な遺産として時代を超えて評価されるべきであることを示唆している。

足利義政と東山文化に関するQ&A

Q1: 足利義政はなぜ「失敗将軍」と呼ばれることが多いの？

A1: 足利義政は、応仁の乱という大きな戦乱が始まった時、将軍としてのリーダーシップを発揮できず、政治から目を背けてしまったため、「失敗将軍」と呼ばれることがあるよ。後継者選びでの優柔不断な態度や、幕府の財政が苦しい中で自分の趣味にお金を使いすぎたことも、その評価につながっている。

Q2: 銀閣寺はなぜ「銀」ではないの？

A2: 銀閣寺には、金閣寺のように銀箔が貼られていたという記録や証拠はないんだ。なぜ「銀閣」と呼ばれるようになったのかは諸説あるけど、一つには金閣寺と対比して名付けられたという説や、月明かりに照らされた姿が銀色に見えたから、という説などがあるよ。

Q3: 東山文化の「わび・さび」って何？

A3: 「わび」は質素なものや粗末なものの中に美しさを見出す心、「さび」は古びたものや静かなものの中に奥深い趣を感じる心だよ。応仁の乱による世の中の混乱の中で、人々が心の豊かさを求めるようになり、この「わび・さび」という日本独自の美意識が生まれ、東山文化の中心となったんだ。

Q4: 日野富子は本当に「悪女」だったの？

A4: 以前は「悪女」と評されることが多かった日野富子だけど、近年ではその評価が見直されているよ。彼女は足利義政が政治に無関心だったために、混乱した幕府の財政を立て直すために積極的に経済活動を行ったんだ。そのお金は、天皇の家やお寺の修復にも使われており、混乱期に日本の文化を守る上で重要な役割を果たしたと再評価されているよ。

Q5: 東山文化は現代の日本にどんな影響を与えているの？

A5: 東山文化は、現代の日本文化の基礎を築いたんだ。特に、銀閣寺に見られる書院造は、現代の和室の原型となり、床の間や障子など、今の日本家屋にも受け継がれているよ。また、茶道、華道、香道といった芸道も、東山文化の時代にその基礎が確立され、現代に続く多くの流派の源流となっているんだ。

結論 & 次のステップ

足利義政は、政治の面では苦悩の多かった将軍だったが、その一方で、日本の美意識の根幹をなす「わび・さび」の文化を育み、銀閣寺という美しい遺産を残した。彼の時代に花開いた東山文化は、茶道や華道、水墨画など、現代の私たちの生活にも深く根付く文化の基礎を築いた。そして、足利義政を支え、あるいは時には彼に代わって幕府の財政を支えた妻、日野富子の存在も忘れてはならない。彼女の奮闘がなければ、混乱の中で多くの文化財が失われていたかもしれない。