結論：林羅山は、徳川家康から家綱まで4代の将軍に仕え、朱子学で幕府の学問の土台を作った儒学者
林羅山（1583〜1657）は、1605年に23歳で二条城の徳川家康に会い、そのまま手元に置かれた朱子学者です。以後、秀忠・家光・家綱と4代の将軍に仕え、武家諸法度の起草、外交文書の起草、朝鮮通信使の応接、歴史書や系図の編纂などを担いました。
江戸上野の忍岡に開いた私塾と孔子廟は、のちの昌平坂学問所の基礎になりました。最期は1657年、明暦の大火で邸宅と書庫を失った4日後に75歳で亡くなったとされます。一方で、後世の学者から批判を受けた面もあり、評価は一色ではありません。
基本情報
- 生没年：天正11年（1583年）〜明暦3年1月23日（1657年3月7日）、享年75
- 時代：安土桃山時代から江戸時代前期
- 出身：京都・四条新町。生まれてまもなく伯父の養子になった
- 名：諱は信勝、字は子信、通称は又三郎。僧形となってからの号は道春
- 立場：徳川家康・秀忠・家光・家綱に仕えた儒学者（朱子学者）
- 主な業績：武家諸法度の起草、外交文書の起草、朝鮮通信使の応接、『寛永諸家系図伝』『本朝通鑑』の編纂、忍岡の私塾・孔子廟の創設
- 墓所：東京都新宿区市谷山伏町
林羅山の生涯と徳川将軍家との関わり
建仁寺での修学から藤原惺窩への入門まで
羅山は京都の四条新町に生まれ、まもなく伯父の養子になりました。父は加賀国の郷士の末裔で、浪人だったと伝わります。1595年（文禄4年）に京都の建仁寺で仏教を学び始めますが、出家は拒み、1597年（慶長2年）に家へ戻りました。この間に古澗慈稽や英甫永雄（雄長老）に師事しています。
帰宅後は、朱熹の『四書集注』を自分で研究しました。1604年（慶長9年）には藤原惺窩に入門し、本格的に朱子学を学びます。僧侶の学問が中心だった時代に、寺を出て儒学の道を選んだことが、のちの活動の出発点になりました。
二条城での家康との対面と登用
転機は1605年（慶長10年）です。惺窩の推挙により、羅山は京都の二条城で徳川家康に謁見し、家康の手元に置かれました。このとき23歳で、家康のブレーンの一人に数えられるようになります。
1607年（慶長12年）には家康の命で僧形となり、道春と名乗りました。同じ年、江戸で2代将軍秀忠に講書をしています。儒学者でありながら僧の姿で仕えたことは、羅山の立場の特徴のひとつです。
家光・家綱の代と幕政への関与
1624年（寛永元年）、3代将軍家光の侍講となり、幕政に深く関わりました。1635年（寛永12年）には武家諸法度を起草し、翌年には伊勢神宮参拝の典礼にもあたっています。ほかに、諸士法度などの撰定、外交文書の起草、朝鮮通信使の応接も羅山の仕事でした。
1614年の方広寺鐘銘事件では、家康に同調して銘文を問題視する意見を述べたと伝わります。学者でありながら、政治の場面で実務に使われていたことがわかります。羅山は家綱まで将軍4代に仕え、晩年には幕府から910石を給されました。
林家のその後
羅山には男子が4人いましたが、長男と次男は早くに亡くなりました。三男の春勝は鵞峰、四男の守勝は読耕斎と号し、どちらも幕府に仕えています。林家の当主が「大学頭」を称したのは、羅山の孫にあたる3代の林鳳岡からです。羅山自身が大学頭だったわけではない点は、押さえておきたいところです。
林羅山の朱子学と「上下定分の理」
朱子学を軸にした幅広い学識
羅山の学問は、朱子学、とくに理気論を中心にしながら、諸子百家や日本の古典にまで及びました。『多識編』『孫子諺解』『怪談全書』など、編著書は150余りにのぼるとされます。朝鮮の朱子学も選んで取り入れたと説明されています。
上下定分の理と身分秩序
羅山の思想として有名なのが「上下定分の理」です。『春鑑抄』で説かれ、天が上、地が下にあるように、人間社会にも上下の秩序があるという考え方で、身分秩序を正当化する理屈として働きました。長く続く平和な体制を作ろうとする幕府にとって、使いやすい思想でした。
仏教批判と神儒合一
羅山は仏教を現世を軽んじる教えだと批判し、僧侶の不道徳も追及しました。一方で、神道と儒教を結びつける「神儒合一」を唱え、「理当心地神道」を説いています。仏教から距離をとり、神道を儒学の側から意味づけ直そうとした点が特徴です。
ハビアンとの地球論争
1606年には、イエズス会の修道士ハビアンと地球をめぐって論争しました。羅山は地球球体説を受け入れず、地球方形説と天動説を主張したと伝わります。博識で知られる羅山ですが、当時の中国由来の宇宙観に立っていたことがうかがえます。
忍岡の学問所と『本朝通鑑』が残したもの
忍岡の私塾・孔子廟が昌平坂学問所へ
1630年（寛永7年）、羅山は家光から江戸上野の忍岡に土地を与えられ、1632年（寛永9年）に私塾・文庫・孔子廟を建てました。これが忍岡聖堂で、昌平坂学問所の基礎になります。尾張藩主の徳川義直は、羅山が孔子を祀って行った略式の釈奠を支援しました。
その後、1690年（元禄3年）に5代将軍徳川綱吉が忍岡聖堂の先聖殿に代わる孔子廟を湯島に造り、大成殿と名付けて、翌1691年に完成しました。1797年（寛政9年）には林家の私塾が幕府直轄の昌平坂学問所（昌平黌）となります。羅山の私塾から、幕府の学校へと続く流れです。
『本朝通鑑』と歴史編纂
羅山は歴史の編纂にも関わりました。家光の時代に羅山が編纂した『本朝編年録』が、『本朝通鑑』の前身にあたります。『本朝通鑑』は、羅山と息子の鵞峰を中心に編まれた漢文の編年体の歴史書です。1662年に将軍家綱の上意で鵞峰が編年録の完成を命じられ、1670年（寛文10年）に完成しました。全326巻で、神代から後陽成天皇の代までを扱います。
ただし、羅山が亡くなったのは1657年で、この命令の前です。完成に至る作業は、鵞峰らが引き継いだものと考えられます。
後世の評価
羅山は、中江藤樹や山崎闇斎といった後世の学者から矛盾を批判され、近代的な立場からの評価は高くないとされます。幕府に重く用いられた学者であることと、思想家としての評価が高いことは別だ、という点は知っておくとよいでしょう。
羅山の最期：明暦の大火
明暦の大火と書庫の焼失
明暦の大火は、1657年3月2日から4日（明暦3年1月18日から20日）にかけて起きました。江戸城の天守を含む外堀以内のほぼ全域と、多くの大名屋敷や市街地が焼けたとされ、死者は3万から10万と記録されています。74歳だった羅山も、この火事で自邸と書庫を失いました。
亡くなった日
羅山は、書庫を焼失した衝撃から4日後に亡くなったとされ、没日は明暦3年1月23日（1657年3月7日）です。書庫を失った衝撃が死期を早めたともいわれますが、これは「いわれる」という範囲の話です。その前年の1656年には妻を亡くし、悼む詩を26首詠んでいました。
ゆかりの地と関連する人物
ゆかりの地
- 湯島聖堂（東京都文京区湯島1丁目）：羅山が忍岡の私塾に建てた先聖殿の流れをくむ孔子廟。国の史跡で、「日本の学校教育発祥の地」という看板があります。現在の大成殿は、関東大震災で前の建物が壊れたため、1935年に鉄筋コンクリートで建て直されたものです。
- 墓所（東京都新宿区市谷山伏町）：羅山の墓所とされる場所です。
関連する人物
- 徳川家康：羅山を二条城で引見し、手元に置いた人物。
- 藤原惺窩：羅山の師で、家康への推挙者。
- 徳川家光：羅山に忍岡の土地を与えた3代将軍。
- 林鵞峰：羅山の三男。『本朝通鑑』の編纂を中心になって進めた。
- 林鳳岡：羅山の孫。林家で初めて大学頭を称した。
よくある質問
林羅山は何をした人ですか？
家康から家綱まで4代の将軍に仕えた朱子学者です。武家諸法度の起草や外交文書の起草、朝鮮通信使の応接、歴史書の編纂などを担い、忍岡に開いた私塾が昌平坂学問所の基礎になりました。
林羅山はなぜ僧の姿をしていたのですか？
1607年に家康の命で僧形となり、道春と称したためです。羅山は仏教を批判していましたが、仕える際の姿は僧形でした。
林羅山は何で亡くなりましたか？
1657年の明暦の大火で邸宅と書庫を失い、その4日後の1月23日に75歳で亡くなったとされます。書庫焼失の衝撃が死期を早めたともいわれます。
「上下定分の理」とは何ですか？
天が上、地が下にあるように、人間社会にも上下の秩序があるとする考え方です。『春鑑抄』で説かれ、身分秩序を正当化する理屈として働きました。
昌平坂学問所と羅山はどう関係しますか？
羅山が1632年に忍岡に建てた私塾・文庫・孔子廟が基礎です。1690年に湯島へ孔子廟が造られ、1797年に林家の私塾が幕府直轄の昌平坂学問所となりました。
